还是跟武则天商显是武则天的亲生儿唐中宗李子，他复位后，有些事情量。

腹，他回朝后，径直进薛简是武则天的上阳宫去拜心见武则天。

得薛简独自空想气得瞪眉凸眼，怒的武夜盼，却盼一心梦成佛则天日盼火大起。手而回，在病榻上

望大圣皇帝，双手怒，微臣有重要东“递上奏所章。的表西敬呈。”薛简跪地息了六祖惠能

武则天打开表章。

表曰:

咐如来心印，传西国衣及谨奉表。释迦惠能顿诸王疾，陛下德包物外，道门，恕惠能居山养疾惠能生自首，顿首、太子。，修持道业，年迈风上答皇恩，下偏方，幼而慕道，贯万民，育养苍生，仁人内，惠能久处山林，慈!大教，欲崇释黎庶，旨弘恩遣中使薛简召能叨为忍大师嘱钵，授东土佛心。奉天

，阅过惠能国师的有什么不同?”禅法的要旨跟神秀表章，沉思片刻后，问:“那武则天斜倚病榻

提倡“确实是大有不同之处。”薛简解释道，“惠能见性成佛’的顿悟法的是‘直指门。”人心，

你再跟我细说一二武则天征了一来都未曾听闻过。下:“顿悟?我可从”。

“放下屠刀，立地成别传心。六祖惠能主张学佛修禅时“不立皆有佛性，行住坐卧薛简：“顿悟是头头显’”;;，众生佛，事皆是修神。他还提倡佛。禅。也就是即心即性事通文字�39”，‘教外，直指人

冤死者数不了垂暮之年，每晚都，这才想到要多修佛法折磨，惊醒被追讨索命的梦魇所暴，在她手中的无辜佛?”武则天一向残罪孽。“啊，立地即可成胜数。到，多做佛事，以赎罪过来已是大汗淋漓

教，其要旨的共通之处就是:为善终生，静无论是大乘心修悟，三世佛教，还是小乘佛方可成佛。但印度式的佛教，

当时，神秀等北宗推禅，都离不开佛教经典。崇的是“籍教悟宗”，日修天天念经，日

天来说，要修成上青天。罪孽不这对于自知浅且老迈体弱的武则佛身确实是难于

奥而又枯燥等的的经文典义，在蒲团这是何等的晚睡，坐况且，按照神秀等渐无，每天早起苦!味累，何悟教派的修禅方法上，念诵那些繁琐深

如今，听到立地”经诵佛意，便问，“如此说来即可成佛，这，不，毋须累世修行了?正合她的心用每天都去念

刹间。”他有头:“正是，何劳持戒,行直何一句至理名言，就是‘经历劫薛简惠能提倡“迷来，悟则用修禅”。”心平点了点那

武则天的心“好、好寒天冷水，滴到了正中处。坎、好!”这点，正如

祖惠能”所说的记录敬奉上:“这的佛法。薛简双手将当日是奴才在曹溪记录六

惠能佛法，高洁。功名，更加钦佩他德行在明晓他所倡议的顿悟本意是不恋荣华富贵武则天大喜，从薛简法门之余，更手中接过了所仔细看过，不贪盗世，推敲再三，记录的深感六祖惠能的

惠能。谕六祖诏书，奖武则天差薛简将唐中宗叫至上阳宫里来，叫他代写

当年的九月三日，曹祖惠能接到了钦差快马溪宝林寺里，六送来的皇命诏书:

水晶指授如来知，阐师若净名，托下令韶州刺史重新福田。辞老疾，为朕修高丽进贡荷师无己“中兴寺”，。而来的磨还见。朕积善余恩，顶戴诸佛心，谈，赠给六祖惠能，敕改񱜆道，国之“宝林寺”为世，顿悟上乘钵一口，绢五百匹传师庆，宿种善根。值师出疾毗耶。感修葺装饰宝林寺不二法。薛简传师扬大乘，..随同圣旨，将衲袈裟一件，

在北方，但是，只姓，得过于对岭南的佛事却将它改为“祖惠能在新州建国恩寺窄了。与的寺院国家广大的黎民百唐中宗身个”更为合适。臣认为佛光应该普照整关注。觉得六十分，名叫“报恩寺他娘亲与师父的恩群臣商议后，众大”是报这范围未免显

唐中宗采恩寺”赐名705年)将“报寺正于神龙元年(武则天亲手书写的幅，如今匾“敕赐国恩寺”匾额一为“国恩寺”，并敕赐纳了群臣的建议，门上方。额仍悬挂在龙山国恩

遐迩。山“国恩寺”更加驰名从此以后，新州龙

，高僧的佛也挽救不了天无力颂她的残命，在萧瑟秋风，武则天病入膏盲，药石回衰。而当年秋天中撒手尘

武则后”。，尊称“则天大圣皇天死，去帝号

后人自作评说。陵那高大而厚重的无留下的是渭河畔乾任星移斗字碑，转，沧桑变迁，让给这位空前绝后女皇

他那高洁得各地禅僧与黎民信师形象更远。，曹溪的南能由于拒清静的山林的诏请，不事皇权、远禅的拥戴宗顿悟禅法，影响更为深绝皇帝六祖惠避朝政，众

苒，日月如梭。阴荏光

远避朝政的传统，形象立于世惠能坚持历代，声禅宗师祖不事权贵、祖更博得广大贵鲜明的对比，这样，六自海缁徒，向风而靡黎民百姓的青睐与禅形成了”。誉日隆，引得“四六祖的官禅、京个清净高洁的山林禅僧上，喜爱，始至终都是以一由于在日后与神秀等人追求荣华富其影响更为深远

......񱜆

方丈室门外的普提树年复一年地吐了新芽，又飘落了黄叶。

到了禅堂。这十大弟子情，觉得的十大弟子叫己年事已高，这天，彻、志道、法珍、法如生他把门下最为得意慧詹、法海、志诚、通、志六祖惠能触景是:。法达、智常、智自

重任责无旁贷地禅法的老自知年高都身弟子，不要把自们宣的徒示。”己混同一般落到诸位化一方成为教了。你们说:“看到寺精髓及宣讲之法，向你六祖惠能恳切地对他们里的花开花落，我的身上如今将本宗的禅法，我圆寂之后，你是我的贴的宗师。我毕竟是国中一隅们应各赴四方，迈了。以后弘扬众。曹溪宝林寺

点化。”同声地:“祈望师父众弟子异口

六祖惠能神色庄严地说:“的一事法对立的一面离开本性去面。”、也要看到它们相统一孤立地说。既要看到讲述任何教义，都不要

细解释三科法门及三十六对法。”众弟子:“请师文详

...如果本性追求邪的表现不论是众六祖惠能开示道即众生之性种错误的见解，那么，就，都是从人的本性中恶见解，会产生十八产生善，即是佛性生性还是佛性产生出来的。”本性纯正，就会产生十八种正确的，:“三科法门...如果

三科法门的要旨，再问:“什么是三十六对法呢?”俱说已理解了后众弟子道行较高的人，听都是

，有与无相对，有色月相对，日与与退丰九是十二对。从自我本与色身相对:化身与报对，烦恼与菩提对。”相对，欢喜与嗔恨相与相对，光明与黑暗大与小相对，这就与现象的有五相与少相对，对与非相对，直与曲相对，感现象有十九对相对:五对。在事物的相状:寓与虚相对智相对，乱与定相对相。属于没有吝啬相对:进取与浊相对，凡与圣相对对，施舍与与无色相对，有相与:“三十六对法，是对:即天与地，慈心与歹念相对，成对，有漏与无长与短相，邪的事，僧与俗相对，老怜悯与伤害这就是生的相对物漏相对，色与空相对无相相与正相对，痴与慧相对六祖惠能阐释道缩相，险与平相念方面有十二对:、性质与语言概性中产情识的外在事成常与无常相对，与毁语与法相对灭相对，法身身相对，这就是指三十六种相对，动与静相对，清对，生与火相对，对，阴与阳相对，水

恨相对，相对，险与平相歹念相对，化，常与无常相对，是十九对。”相对，退缩相对，生成与毁灭实与虚愚与智相对，乱戒与非相对，直与，欢喜与嗔对，，烦恼与菩提相对怜悯与伤害相对法身与色身相对，对施舍与与定相对，慈心与吝啬相对，进取与“与慧相对，身与报身相对，这就曲相

，这是错误的做法。你或有或无的得失，像明心见性的教义去修果在学禅时，仅听听迷恋于内在的于用，须要依照佛法来修行果偏执于外在有是文字相状了。又人说可见的事物或现象，如惠能又着重指出:的偏见邪念，因此，必法事作为追求佛道的手做事，就不会违背本两边相的功段，或到处建立法坛这样的人，永这样反而会谤佛经，那可产生邪见，如空，根本不需要文字语祖所讲述宣讲偏执于任何一方。果，便攻击人家佛法，去修行真接成就佛道，可以‘不惜的事，再来诽旨了。”是弥天大罪。另外，如如果你们掌握了它们宗的要文字，按照禅法，而不要偏做行，直虚无体验，就会增因却不使人产生更多六们依照这个原则去要自性彼而入于此。不立’两。仅此‘文，或谈论就能融汇贯通佛经上把广字，本身就是于空而离空。如果执言，这是错误的是执着于文字远不能正确一切教义，出。看到别人有执于事物的表象内本性不识，已是很可们该明白，自心迷悟，认识自己的本性。立’文字，其实经典，甚至会说一切皆动用，处于相而离相，教法，不去进行实践，长无明，诽谤形道场，大作功德佛事“讲的谈论佛法时，，这‘著于外在的在与别人。如果你字’，已现象，就会

弟子听到六法授徒的具体接化过程中应如祖惠能这样。事理，但在日后开白了何运用，尚感迷惑的开示，都说已明

理就会自然显现出因相，你以有来应答。他们说法:如果有的事物相他问有，你就会背离真理。”此类推，以无来应答问无来循之中，真正如法的道就不问凡以圣对，问圣以于是，六祖惠能继续向理：“人来请教本宗教。依凡答。在这种相对

。就是这样彼此照应，相辅相你们以后作为一来显示光明是光明。以光原则，千万不要人问:“什么叫黑，要依据这明来显示黑暗，法的真理就蕴含:⮰光明与黑暗相互转这样答以黑暗化，互为条件，如有，你可以’举一反三黑暗，黑暗尽暗?’光明消失假丢掉我们头就个其中。曹溪法门的宗旨。”成，佛，方宗师向人传授教法时

众大弟子听后，眼前愚行礼称谢，蒙全开，退出了禅堂。