宗李显是武则天武则的亲生儿子，他些事情还是跟天商唐中复位后，有量。
朝后，径直进上阳宫去薛简是武则天拜见武则天。的心腹，他回
，在病榻的武则天日盼夜盼得薛简独自空手而回一心梦想成佛，却盼起。眼，怒火大上气得瞪眉凸
臣所奏的表章有重要东西“望大圣皇递上了六祖惠能。敬呈。”薛帝息怒，微简跪地，双手
武则天章。打开表
表曰:
子。谨奉表。释迦惠召能人心黎庶，旨弘大教，欲崇忍大师嘱咐如来，修持道薛简，道贯万民释门，恕惠能居山养疾、迈风疾，陛下德道，叨为，顿首!土佛心。奉天恩遣中使惠能生自偏方，幼而慕内，惠能久处山林，年业，上答包物外印，传西国衣钵，授东太能顿首，育养苍生，仁慈皇恩，下及诸王
刻后，问:表章，沉思片，阅过武则天的师的有什么不同?”斜倚病榻“那惠能禅法要旨跟神秀国
，“惠能提倡的是，见性成佛’的确实是大有不同顿悟法门。””薛简解释道‘直指人心之处。“
:“顿悟?我可从来过。你再跟武都未曾听闻一下则天征了。”我细说一二
是即心即性，直薛简：“顿悟'众生皆有佛性，行住坐，‘教外别传事通禅。也就是头头显佛，事;;，“放下屠刀，立地成佛。’”佛修六禅时“不立文字”指人心。祖惠能主张学卧皆是修神。他还提倡
大以“啊，立地即可成赎罪罪孽。多做佛事，汗淋漓，这才想到数。到武则天一命的梦魇所折磨要多修佛法，暴，在她手中的无辜，惊醒过来已是佛?”追讨索冤死者数不胜了垂暮之年，每晚都被向残
共通之处就是:为善印度式的佛教，无论可成佛。乘佛教，其要旨的但是大乘佛教，还是小，三世方终生，静心修悟
崇的是“籍教悟宗”离不开日修禅，都佛教经典。，天天念经，日当时，神秀等北宗推
则天来说，上青天。的武这对于自知罪且老迈体弱要修成佛身确实是难于孽不浅
经文典义，这是何苦!深况且，按照神那些繁琐，每天早起晚睡，等的累，何等的奥而又枯燥无味的坐在蒲团上，念诵秀等渐悟教派的修禅方法
可成佛，这正合她的念经诵佛，毋须累世修行了?来，不用每天都去”如今，听到立地即心意，便问，“如此说
点了点头:“正是，劳持戒,倡“迷来经历禅”。”惠能提有一句至理名言，就是‘心平何行直何用修劫，悟则刹那间。”他薛简
好!”这点，正如寒天“好、好、滴到了武冷水，中处。则天的心坎正
佛法。”这是溪记录六祖惠能所说奴才在曹的薛简双手将当日的记录敬奉上:“
武则天大喜富贵，不法门之余，更深感法，仔细看过，推记录的惠能佛敲再三，在明晓他所倡，从薛简手中接过了所加钦佩他德议的顿悟六祖惠的本意是不恋荣华能行高洁。贪盗世功名，更
武则天差薛简将唐中宗宫里来惠能。六祖叫至上阳，叫他代写诏书，奖谕
皇命诏书:溪宝林到了钦差快马送来的，寺里，六祖惠能接当年的九月三日曹
重新修葺。。薛简传师指上乘。感荷师恩田。师若净名授如来为“中兴寺”知见。朕积善余庆，宿，顶戴无己百匹，赠给六祖惠能.随同圣旨之福根。值师，托疾毗耶，阐扬出，传诸佛心，谈不二法修道，国....师辞老疾，还下令韶州刺史，敕改“宝林寺”大钵一口，绢五种善宝林寺乘，为朕世，顿悟而来的磨衲装饰袈裟一件，水晶，将高丽进贡
。觉得唐中宗身在北方，他娘亲与得南的佛事却十分关注佛光免显应该过于它改为“国恩寺”更师父的恩，这范围未与群臣商议后，众大臣窄了。报普照整个国家广大的黎民百姓，将为合适。认为恩寺”，只是报州建的寺院名叫“但是对岭六祖惠能在新
龙元年(7唐中宗采纳了群寺”匾额一幅，恩寺”，并敕赐武则如今匾额仍悬挂在龙山”赐名为“国天亲手书写的正门上方。臣的建议，于神“敕赐国恩05年)将“报恩寺国恩寺
州龙山“国恩从此以后，新更加驰名遐迩。寺”
入膏盲，天无力，高僧的颂佛也药石回挽救不了她的残命，在而当年秋天，武则天病萧瑟秋风中撒手尘衰。
武则天死，天大圣皇后”。去帝号，尊称“则
位空前绝后女皇留后人自作评说。渭河畔乾陵那高大而厚给这移斗转，沧桑变迁，让字碑，任星重的无下的是
能由于拒绝皇帝的的山林禅师形象更得政戴，曹六祖惠各地溪的南宗顿影响更，他那高洁清静，不事皇权、禅僧与黎民信众的拥远避朝悟禅法，为深远。诏请
如光阴荏苒，日月梭。
，六祖更博得广至终都是以一个清净禅、京禅人追求荣华富贵的官祖惠响更为了鲜明的对比，这样形成、远避朝政的传统，自始深远，声誉日隆，引得不事权贵青睐与喜爱，后其影高洁的“四海缁徒，能坚持历代禅宗师祖在日山林禅僧形象立于世由于六大黎民百姓的上，与神秀等向风而靡”。
......
方丈室门外的普芽，又飘落了黄叶。提树年复一年地吐了新
子志彻、志道、能触景生情，觉得自己年到了禅堂。这十大弟，他把门下是:慧詹、智通、事已高，这天惠最为得、法海、志诚、法达、智常六祖叫意的十大弟子法珍、法如。
都是我的六祖惠能恳切地对他如今将本宗的。”里的花开责无旁贷地落己混同一般的徒众。曹花落，我自知年之法，向你们宣示，我圆寂之后，你们了。以后弘扬禅贴身高老禅法精髓及宣讲迈法的重任到诸位的身上了。你们一隅弟子，不要把自们说:“看到寺应各赴四方，成为教溪宝林寺毕竟是国中化一方的宗师。我
。”师父点化众弟子异口同声地:“祈望
一的神色庄严地。”本性去孤立对立的一面、也要看义，离开到它们说:“讲述任何教地说。既要看到事法一面都不要相统六祖惠能
众三十六对法。”详细解释弟子:“请师文三科法门及
开示道:“三科六祖惠能佛性，都见解，产生善，恶，那么是即是佛性的表现十八种正确的，就会产生十八种错本性中产生出来的。如果本性追求邪性纯正，就不论是众生性还是.....误的见会产生”解，即众生之性如果本.法门从人的
人，听后三科法门的要旨，再说已理解了法呢?”是道行较高的众弟子:“什么都俱是三十六对问
，邪对，法身与色身相对:“三十六对法事物与现象对:能与的相状、性就是丰九言概念方面有十二对:日与月相对，光明与黑对地念相对，成与非相小相就是五对对，动对，是指三十六种与无漏相对，色与空相的有五对:即天与相对，施舍与吝与语与无相对，有色与无寓与虚与静化身与报欢喜与嗔恨相对，菩提相对:常与无啬相对:进取与退缩。在对，僧对现身相对，这暗相对，阴与阳相相对的语与法常相对，怜悯与伤害相相对，险象有十九对长与短相对与俗相对六祖惠智相对，乱与定与正相对，痴有平，直与曲相，相对，慈心与歹质，有漏与浊相对，凡与圣相相对，相对，清与火相对，这识的外在色相对，有相与无相相事物，老与少相对，大与对，这就是十二对。从对，水自我本性中产生的相相对，生成与毁灭相相对，烦恼与对。”阐释道:与慧相对，感与事相。属于没有情对
，法身与色对，乱恼与菩，施舍与吝啬相相对，生成与毁灭相对，欢喜与嗔恨相对与定相对，慈心与歹念无常相对，怜身相对，化身与报身相对，实险与虚相对，对，这就是十九对。”，进取与退缩非相对，直与曲相相对，戒与与平相对，烦对对，常与悯与伤害相对“与慧相对，愚与智相提相
现象，把。如果你们依照这个论或有或无如果迷恋于样反而会使来修行果执著于外在的自性动用，处很可惜的事，再就会增长无明失，像这样的人，握了它们的功汇贯通佛经上讲的。”法会产生邪，就不会违背本宗的佛任何一方。在原则去宣讲佛成就佛道，要不要偏执于事物的表象广做法事作为追求，去修行做事立’两性。如果在学说一切皆空，根本永远不能正确认法明段，或罪。另外，如果相，内于空而离空。如要旨了禅时，仅听听着重指谤经典，人产生更多的偏见邪念见，于彼来诽谤佛经，诽甚至会边相因却不偏执于。你们该文字相状了。，这是错误的做法的虚无体验，的事物或六祖惠能又用，就能融一切教义，出而偏执于外在有形可见的或谈明白，自心迷可以‘不立’文字又人说，按照禅与别人谈论佛法时，要文到别人教法，不去进行实践，不需此。两字语言，这是错误的。仅此‘文字’，已是法，其实，这‘不，因此，必须要依照，那可真是弥天大悟，本性不识，已是识自己的本的教义去修行，直接道的手心见性人家是执着于文字字，本身就是文字。看，现象，就出:“如果你们掌于相而离有所讲述，便攻击到处建立法坛道场得而入于佛内在，大作功德佛事，这
了事理，但在日开示，都说已明白体接迷惑。后开法授徒的弟子听具到六祖惠能这样的化过程中何运用，尚感应如
以有这种相对。依此类推，就不会你然显现出来背离真理。”如果有人来请教。在来应答。问凡以圣对，问圣以凡答正如法的道理就会就以无来应答问无，能继续向他们说法:你自的事物相因相循之本宗教理：“他问有，于是，六祖惠中，真
暗尽叫黑暗?’，你可。这样彼此照应师向人。’举一反三，明消失就是黑暗，黑头就是光明。假我们曹溪法门的宗旨。互转化，互为条件，光千万不要丢掉样答:⮰光明与黑暗相真理就蕴含其中以这你们以后作为一方宗则，如有人，相辅相成，佛法的这个原传授教法时，要依据以光明来显示黑暗，来显示光明以黑暗问:“什么”
全开，行礼称谢子听后，眼前愚蒙，退出了禅堂。众大弟