的宗教革新第一零一章汉洲
要说汉洲哪个地方最艰矿场。苦，而且死亡率最高，肯定首推黑山和开元两个生活环境最糟糕，
垮塌，矿石之间的争斗，几乎每有发生伤亡事故。矿坑也是越来越深，越来越天都会随着矿脉的持续挖掘，掉落，以及苦力危险。透水，矿坑
骑兵队如今已们补充。汉洲民政属下的要进行不断存在的汉洲土著部落。扩展为八十多骑，他损失，自然不停地深入内陆各矿场苦力的处，搜寻捕获可能
苦力，令两个矿场大苦了补充汉洲水师缺额为主事不断地要求加和运输船的水手矿场的海盗，以前关押在力的补充。经全部征用。骤然大水手和葡萄牙水手，已幅减少的挖矿
乡堡进行向由就是，给矿场提供地以外，还有一占更多的适宜耕种的土大量的“消耗品”，以的冶炼和钢铁行业的发展。满足汉洲日益增长外扩张，除了抢个上不了台面的理指令帝汶岛新
阶级，里所有在任何一个社看管。他们作为矿规定的制定者和监督环境恶劣的矿场里中，都会存在者，可上地自然是矿场里会形态当事和指导工匠，以及苦力的轮班乡兵以轻易决定在所有苦力的生与死级划分。高高。的主也有非常明确的等场
。是矿场主事掘。而作为矿场里的第，完成相应产成，人员是不会量和品位的矿石挖他们这些监工是一定至于如何完成，矿场导工匠的每日安排二层级，则力监工。他们将按照指是无法完去过问的。若所指定的若干苦的管理会被处罚的
以及帝汶岛众多的汉洲土著，土人。对了，还有两年前俘虏的两三百西班牙人。至于最底层，那就是的吕宋土人，
地方和部门收实，以汉洲如此缺常的“文明人”都会牙人在几十年前大肆屠乏人力的情况，汉洲统近赎其罪。，很是愤怒，决定让杀菲律宾的明人，以及了去。但是年来仍旧苛待明人劳役至死，以他们在矿场被各个和身体正领府对于西班下，但凡有些技艺其
抗争过，绝食、静默的子民，居然会跟一些那些西班牙人上和饮食休息上，卑土著和曾经的仆从土人慢慢屈服了，也悲哀地发现，自诩为文一起挖矿。工作强度了他们目前的现状。待。对此，他们曾经也没有任何优明世界的主宰者，上帝、口头表达抗殴打到轮班驻守乡兵的不断议。但是在遭和肆意羞辱后，他们逐渐接受贱的当地
监工和管理人员，他们的时候，看到一些葡萄能离开这该死的矿场。今年初，补充舰船上的水牙人被汉洲提了出去海军，以及陆脸去问矿场。这些西班牙人也随手之意动，舔着也愿意军，为汉洲而战，只要加入汉洲的
提了些犹豫了一下，最后将其汉洲军政府稍稍同作战，那还是省省出来，打们这中一百多原西班牙疑的西班牙人。海军军官和水手船上。到了七八艘舰至于想加入陆战队随需要他战斗力可吧，我们汉洲还不散分
他们的队的随军神父，在被汉年前西班牙远征部，也是丝毫没有得忠实悲惨的世界黑山矿场的逐渐退化，死亡将是他们最终的结局。两百人了，而且随着洲人俘虏后的奴仆忘记在这个西班牙人已经剩神职的上帝，似乎已经将他精神到一个应有的优待。万能下不到人员状况和身体状况的。塔尔·伊斯梅尔作为两
。有，一个能安心睡觉的床父已经很每天的祈祷，塔尔·上帝的慰藉，，不是对于久没伊斯梅尔神去做了。他最想得到的吸一下新鲜的空气食而是一顿分量足够的饭铺，甚至能自由地呼
地站在一个看着很有现在布自己的，是准备要将他处身份的更加悲惨的忐忑人面前，等待他宣。或许，是要命运，或许地方劳作死。年轻不安，他将他转移另一个
瘦骨嶙峋，披头散发的齐远山看了看这个一西班牙神父一下眉头，随后转头朝亚收罗来的意一个从巴达维，微微皱了大利人示意。幅
“你处官员厉声问道。民调的名字，西班牙人？”汉名为马克罗
…梅尔，“呃…：“低声说道伊斯梅尔。”……塔尔·伊斯”塔尔·伊斯梅尔神父神情恍惚了一下，
“你曾经是一个神父？”
“哦，是的。”
“你对上帝还依旧虔诚吗？”
上帝会“上帝？哦，保佑我们的。”
的……马克罗说得有些艰难。因一名情还一个机会，是汉洲的“给你教徒，但是，他现在是天主的汉洲人，而且为，他也是一个曾经教改一下天主几个信条。”报调查人员。
仰，我对乎有些意塔尔·伊斯梅尔神父似识主是虔诚的！”显得有些激动。信我的信渐恢复过来，“不，我坚逐
食和舒适的选择，帮我们将某些“生活环境。”马克罗决定给这个神父一个机天主教义去说服一些执迷不悟“或者己悲惨的命运。”待自的信徒，如此，你可做一点修改，然后据此以得到良好的饮会，直接返回矿场里，等两个，一个活着的机会，
尔神父听了，神情语，潮湿闷热的休息不足的饭食豫起来。是一一滞，嘴里很想说出犹劳作，粗粝且份量，可断然拒绝的话想到矿场场所，心里开始塔尔·伊斯梅里无尽的
。“需要……改哪些天主教条？”塔尔·伊道信斯梅尔神父苦涩地问
，心里不被繁重体力劳动和恶劣同情他。进行改变马克罗愿意对心中无比虔诚仅有些境折磨不成人样的神环，痛苦地向他们表示，的天主教信条再忍受这种环境父，如今因为不堪定定地看了看面前这个
愿意帮，他“大人做事。”马克罗转我们头对齐远山说道。
神棍的模样都没有了。一下，一点个地方收拾他离开这里。”点点头说道：“给他找“那就带着”齐远山
道在汉洲，将神白它的意思，难称作为神棍？这个词，有些不明父都“神棍？”马克罗听到
俗和政治法律前新解读。”，使他对某些“教育行一番“有意义”地重昨日，齐天将齐远山找俘虏的西班执念的家庭道德观，牙神父进行一番范，并行修改，以符合汉洲习来，让他从黑山矿场将两年进天主教信条进的名义，对王徵有些规顺带以天主教神父
，除了大部分民众为汉佛、马打兰的妇人，达维亚和呂宋。“外来”人多招揽族为主体的大洲人，明移民和掳掠而来的欧外，还有一些汉洲建制已服。但还有一部分可能就有些麻烦来自巴口，日本人和来自柔近三年自然很容易归化和驯
心里都住着同一分布在帝汉洲比小的数量教的区分，但毕欧洲人还大多数是和造船等行较稀缺的技业，就连水师舰船上都竟个上这些欧洲的，虽然有天主教和新人可都是信仰基。拥有不督冶炼、钢铁、军工。同时，这部分术人才，
宗教本质够与人的生命相通来说，绝非是一堆教教对于其信徒神明，并且神明是存在超越物质世界万意识、情感等与人一样具有物崇拜和遵从。宗教物的生命特质，能上是人对应简单。宗存在于人脑中的意识。的将其理解仅仅超越相信世界训和理论这么简单，不于自然界与人自身的事
和神父（汉洲一个心理寄托，但在彷徨和无助。是没和弥撒，以慰藉内心的虔诚的信徒，会在家数万里，心中总得有中自行祈祷或者牧师）的有教堂远离家乡。因而，有些
而且，任何宗教，可以辅助万物皆在掌控确，即，之中的理念。汉洲的统治阶级，必须选择信奉的自然是合汉洲统治阶级的治理和迎政治都化。和教作为正
宗教信仰者行动的能力向上的恶扬善。但是，一宗教宣传出有利于仰者积极个社会，如果一个人断恶修善，惩宗教有让仰者做扬不利于社会和平稳能使宗教信教信定发展的思对社会的危害是很大的。想，那么宗思想，无疑宗教宣的行为，它可以使
意思是老百姓是目的，孔子就说在中国的帝王术上，过“神道设教“，乏宗教基因的占主流意识。实际上，就信去，中华文明就被认为是缺愿文度就行了。宗教是手段不意信只要把握好限明，宗教一直不
在中国历代，王大自己的影响力、获得俗更高的社会上权一直处于绝对至上的权的制约和限制，甚至，都需后，宗教还需要对世经常受到世俗王地位，而宗教则只是不是一种脱离要借助王权的支持的宗教并，在得权的附庸。因为，中国王权服务。的认可度到相应的地政治权力的存在，位世俗王宗教想要扩
没能避免一直被对统治者，还是天的两大宗教的权利不可能超越君称人间帝王就是天子执政，可观天权。甚至，中国历的命运。赋神权的代表。在中国天子出周天子也“讲的权在人间的延伸，号史上最著名上的统治者，号的统治者不仅是世俗的绝命舜摄行天子命。是帝尧老，“的观点。在这样古代，君王既是政权“於；更是神称天子。《史世俗王之政，以观天命。“，还有“礼乐征伐自的封建君主专制下，宗权“又打又拉“被称为是“受命于天中国古代教——佛教、道教，也记·五帝本纪》中说：
，是它与中国文也是佛教道德化、则，和发肤受之父母，史起源于和会通融合的的改革。这是佛教与不敢毁伤“等观念有冲发““不事嫁娶生养“国的过程，的一个过程。佛教政治“磨合“治“磨合“的中国王权中国文化、王权政国后印度佛教所秉持的“削着改革突。在此基化和教秉持佛教中国化的历世俗化的开始。等原中国儒家“身体态度，进行了一系列佛印度，在传入中础上，中
的兴盛。实助王化“的入中国的佛经，度，导致了佛教删减或者是治在进行译制的时候，极融合统治者的妥协态但凡和中国政势力在中国有冲突的点都会被增加和中国政、少译制，甚至还会从而，在中国历代发生治思想相最初印度传佛教教徒不敬王权时，不译制符合的内容，佛教积妥协态度收场。比如，理念最后都会以“
治者来改变持下的，宗教不仅仅是王权的附庸的教教义，道教更是从始至统治者的认可下、王国在中外传的佛教需要，更要对世俗王权服务的历始终都没有越过王迎合统史上，宗教文化的地位终以统影响力是建立在为尊。宗权而存在。权的支治者的喜好。
存政教直到家的世权而教是王权的附督教自成立之教会甚至可以在。因为教义是“普世延伸到世俗领域，直合一。法律的认可而抗礼，甚至超越王认国到了后世不再强调皇的权威逐渐通过样的教义下，基基督教的和王权分初就不承与中国的宗庭在这俗王权。之后随着时代原则“，王权的存在，一的发展，基督教教的宗教庸不同，西方最后成为超越世俗
要超良俗，更要符合汉洲的公序，越或者想脱离统治权条进行有宗教，尤其是外来宗的治理手那是更加不能允许的作为有效控制汉洲。的统段，所改，教，必须对其的一些信合汉洲删要符治需要。至于想
必须在就连你思想的一部分也们汉洲的。是我的身体是我们汉洲的，民众，不仅你汉洲的西洋
本章完)(