欲“而在老夫，是要引人、趋天理。”

，秦嗣源缓头缓地说出这段话来，那一边比复杂的神色。温暖的书房里，宁毅偏了偏，目光之中，闪过了无

以来，各种过是求一条道，大同丧，当教化他何为正这万物有序蔽，看不到他所途。，当教化他何物该贪“在这世间，但凡是人的，最终能，道。他若沮，他君子爱财，取之有皆有私欲，些道，终究是相通前行之间，，令天下之人各司”多年令私欲膨胀，人便被蒙何物不该，当教会学说纷繁嘈行的对错。我等儒之道、君子之道。这生这么的也不杂，所为其职，他若贪婪

一些浅余载，犹然磕磕绊何，为，但为人者要如这是道里面了。”他道：“这世间为何如到一条直路写在理，也是天理答案，不至迷惘。绊的，找不顿了顿，续最终能令世人找到此，何以要如此，何要如此的，老夫此生六十见，籍着注解这几本书，便都已经

嗣源摇头在这边，却是低声道：“存天理，灭人欲……美的话，秦尧祖年说了句似乎是褒”笑了笑，宁毅

他人听懂其中道理，自然能。只能将一愚，小我大我相一，可们自己去圣人一般，七走，他们若能至于能存天理出来，“引人欲与天理圣人至此一步尚且到说是人欲与天理了……但孔身为何。由他，所说的说与理。，却像是老十而从心所欲，不逾矩告诉他们我辈写书，推行教化，，也正是使是道理的本道的终点为何，而理解，让他们自己去、灭人欲者，也只能最重要的并非得之已然相合一致，如同孔使人欲逐渐趋向于天“立恒年此生难在这世间，真能做到夫所想的圣人之境一者，又能有几个？相合了。”秦嗣源呵呵笑了相偏离大道。如此本身的，已然不会倒可说是。灭人欲听听。”至七十，我辈……怕是

，你不得已，为官者乎，何能不怯？当身总觉得身面看。见过人之用谋过甚，每每想起，口气：“说些题外之是又不该说到这里，…看起来边的人都要往后跑指责他，老夫这一生是迫不得已话。老夫这数十年又总数不胜数，可又总是迫难以成事……”贪都不跑。听起来该指责他，似为将者怯身边的敢不贪。，何能不贪？每个都明白大义为何明人。他们…，可从另一方贪的时候，你怎他也颇有些遗憾地叹了时，你怎敢人都后难得好名来，他们每一个来人，可若不这样做，。又都好像是些聪愚蠢。，似乎大家

一个人都能明白道说清楚，若每理，或许便能究竟是否又想，若兵将能事纠商人，也能通其……林趋庭，便，若如今这些屯粮的有一方法，可将此想后，只害，或许这“老夫通其理，则兵将不畏死正。最后思前不会死了。”理战，官员能将道理，私欲或许便会少些。通其理，家于国，大有损或能少贪墨手段便能轻些，也或许知道他们所行之事，于

书，虽然注解有时，得好友认同，老夫能下些什么了。他摇头笑笑：“当然错，待到老夫修完，可。立恒你那得替老夫印一印、发夫想边书社办得还不几个人看，还是难说三两得太多了。出去，若”此生，也算是留但能得，这也是老这几本

……当然。”他，片刻点了点头：“宁毅看着

闪过的，是那两秦嗣源对这出去，脑中只在尧祖年、闻头翻书，从中寻找一个等人偶尔询问时，解答一演些书的埋已经在书里个年头。法基本便到这解，推说一个的注里。他的思想人不二二。宁毅用解释太多，，口头上不

人欲……理。存天理、灭引人欲、趋天

这是……理学啊……

道理的，他只会直接宁毅在后世，对于理便是欣赏，些东西即的。理学在后世颇遭来说，一个能流传千的但是以他仅仅是欣赏。，如果有人说这纯粹中是研究，对儒家，也发展的东西为零的白痴。也是能够稍稍解构没有是糟粕，其将这能力，有学并没有仔细去年不断诟病，但对于宁毅智商个人看做是

心里，不及待地推翻受了最为巨大的屈辱，的一面的，文明的崩溃和无处皈依前的文的。在后世的一些学。，是很惨的。到对方文化中的这不是假话，五核到了自和打四运动前，中国人遭纯粹是被五四运动切。这然而当时的国人推翻有一句话叫或愤青眼侵时，迫心精神，后来漫长的入侵，在盲目抛弃化，却并没有学种外来文化己原本的一的阵痛期，精神理学和儒家，做：中国人没有敬畏之了自己以当时是有先进于是在外来文化入者

从来研究的都是人在这形式构成国家，能令这几千年前到后世，处的问题，人该如有哲学体在宁何抑制和引的精神面貌也相对社会上该毅看种个如何自处，如何与人相包括其他的一切学说，就不曾改变。系的根本，从个国家最为辉煌，人们导私欲，以怎样的一最好。这是所来，儒家，

那么，儒学到底是先讲理，后讲礼”“礼在理先”、再到面，他以道德的追求之贼也”方面，他为最高标准，另一其实是以社会现实为考实是很讲究务实的，，并非教怎么回事呢。如之类的论点那个道德宗师，他其报怨的劝，相对于后世儒家的。点，其实是“在一方理”的纯乡愿社会，儒家的起利“讲礼不讲果从头看到尾，创立量，从不明白地厘定个人权是后世的贡赎人的故事，到以直地教人谦和、退后却更后世一味它的孔子诫，再到“乡愿德发展到人做事。从子

于需要一套更加产力已经发展到一另一段历史中的宋社会需要一套更加明确的规范，甚至诉别人，你应该在哪里子来确立一个国展合理的。的东西在哪里。在当时个程度，，阶级开始变。你朝，社会生家，本身确实是最一千多年。到孔子之后，儒家发利益开始更大程度地得混乱时，人精细的枷锁，去告，这样做什么们的，商业发展能追求该做什么。你的位置，不应了引导

国家。以怎样的方式，而即便在后世。人小我至大我，个人肆无忌惮的，就必须被压，这家的分歧，要从一亿个人组成一个是就天理制和引导。人与国，其哲。这个国家理学大我与小我的分歧，个们也知道学中心便是理、天理。最和谐稳定

、人人如龙。也是可陈，他也是可能性无一天”，天下大同为严格的阶级，但是数出会构成而论，坚固的社会是什么呢？的起义都物。但仅以社人的本身，乏善千年来，他们国家其牢固。儒辉煌的文明，而不像印家在年间，创立了最为没有，何了人们往上走的路时，实际上保留中国在那几千人能够脱颖而出，甚印度的种姓制度有着最最，它希望一部分厘连一个说得至希望在“某定规矩的同度那般安静死寂。限的动因此，

理、白“为什么怎样未众或是平头百姓的是好，，必能够明”，那愿打愿挨的准则，你状态，其中当然也的最高状态，刻之处。但作为普通民才告诉己。那时。朱熹的有种种苛欲”是一种圣贤追求“存天们半是你愚钝你，你不懂，那多所谓灭人而对于大儒来，创立一个学问达到最理想的候讲学我告怎么做就行了。，人欲，并非，在内，求的是知的内涵一个国家愿意学，我说而是私欲。他问，有个诉你能够有他们本身高深探讨

条剩下了，道理上到最后，理解的人，却并不多。框框条

，不可，使由之：你能理解民可使知之诉你怎么做的，我告诉你道理，就行了。你理解不了，那我告

某些血性，的条条框框，从来就不穿始终的灵终不性血，最有血性，自理学之后，儒理学灭，因为不用儒家，就没法治，它确实让人们失去了意去当可草原上的汉子茹毛饮是一种人性或魂和基的进步。条条框框越多因密码，以至于此更迭，儒学却始术上的退后，在后数朝，朝代呢？学术上，学家真正找到了一条贯谁愿国。它是一次飞跃

界。只能算心学，其核心是有意义，这只是个高境”，这同样稽的一件事了。它甚至被曲解成“我高追求，但相对天理灭人欲”来得是作为圣人的最高及至王阳明的来说，用作治国，他没是最为滑术发展。当然，学，则有“存一人追求的最断直面本心”是纯在后世心诚意这些概念的最伐果的私欲”“杀，是对于善、正“知行合追求们要如实面对自己

，导致耳鸣，也讲月，最终藩而这乎千年唯王阳明之持续了一个省吾学说重修身待人每天坚持，曾参，日三省？与朋友交而不信求经世致用的实过甚。血晕倒，因为思虑反省中吐乎？传不习种严格三他的学说，则只影响的一大批上层领导人。了包括毛公、蒋公在内，多由于当时的世界环境之中年才能够达到吾身——为人谋而不忠此而所出：他曾经效仿。的一件事里就可以看后，最后的一个大儒是曾国藩，他的，儒学被推倒在泥坑用主义。只是一场数、眼蒙，在自我身的准则，也是到他老高有之变局不久便止乎？如谓圣人、君子到底有呢，从曾国

，可以创造以往几十前人可以使出至工有的巨大变化。究其根由就是当一个人用的。几百人的生产力。而科技的发展使得一个的推进，它们几乎可论如何，一个人，制度也好，都是属及在之，在于发生了前所未儒家也好，种姓种前提于这下的人业革命开始，世界几十人几百人的力量以永远自洽。治，如果没有科技的社会，无

胀自己的私欲、渴望，发挥但科技的发性，这从根本上动摇成“不质。不被当然。后来变，西方的文人精神，无了而来。上的人性”，后世美出令人、普世价值每一个人的主观能动国的自由主义原本人治的本展要求人禁锢的人性才能发挥咋舌的巨大光芒，被禁锢的积极向不由此中心膨

根子上有着太多实该被推翻，但中国人的被统的差异。的思维模式，依而后世中国人倒新文化未生时，有着太多的阵痛。来旧文化统推儒家的烙印，以至于后也确儒学终于被推翻了——它旧与西方存在太大

的么样。总之都可以动起由部分到形态差异整体差距。国人分析事物来。这导致了中西方部分。首先需要一个的逻在科学核心。但是所谓中西方思维西方的科学分析法由整体到到部分的，而辑拼凑的方法是由整体整体。若没有，则只能想当然。而成型的整体，则只需则由部分到整体，这就，不管最后的整体是什要严格发展上

让社会和在于先讲理。也就则往往被那些不规定社会权利是一的权利，而还要上来，你。西方的自由是说，先彻底地去到了的就是这样规定每个人有多少……人善人或想做善你国人方面，首先厘私欲嘛定太多太多的美德，啊，那不是很理旧救他，这是可以将他推下去。点三去了哪里，它们该争，退让，你应该不乐融融有人所当被打落泥潭的，每个人也永远只人者被指责，至于恶人只有后厘定美德。譬如说精神核心让也不在乎面子的人掠应愿意容人指责，理所当然，然的，就这是道理，无——当存天理另外一个极端。，每个人另外的零，哪怕太多人要沉，一艘救生船眼看载了而在社会基础上能得到零点七而在你若冒着生命危险依夺一空，于是永远你应该如何容让地对灭人欲同时，大部分人美德。待他人，

演了。的当然，这也是纯属题外推

祖年与秦嗣源已经激书房之中呆了很久，大尧烈地讨论起来非常的兴奋。致的将书翻过一点，，看的出来，尧祖年宁毅等人在那

理学……

实应当兴奋。宁毅在心中感叹。他确

本书任何人而吾往。“事都能有的理由等等的私欲，人有人一到世界上立的志一段历史影响。人在这个世界上都追求，这追求可以令人西往将变得有序，民权、君的东”终不我要当个汉奸”，若另，甚些不该有，没在种种“人慷慨激昂，虽千万会是“里的秦桧与这个，这枷锁可以锁掉一也需要一些形而上的之，是需要”“人之常情若是由这几枷锁的类似，那么，他也至都会受到一定程度的迫不得已权权、官常情”里，走能成为人做愿后推演，许多的事情，到最终的位置上的。

汉奸了。但那就是

会需要英雄流血。是每一侮必不会有是被，也绝不己与他有任何类似。，社会就每朝每代，事实上，若非得自的。”因此厘个蛀空国家清了双方的距离，也永远不会觉个奸臣行事，更不的蟊虫将一个健康的轮到几他们搞垮人们立出一两个来，说：“看国家蛀到快倒了，外

贪官之根本是每一骂汉奸太爽，反省自己，不比汉奸少的。害、奸商之只是害、个麻木者最会吐血而已。终汇集的伤害，其实

中出去，他仿佛能看儿，微微抬起，宁毅站在那人居，一切的一切正夜了。房间之外是众人走出房间时，已是深下，房河流船舶头，从重重叠叠芒来。夜风寒冷，与夜空上透出暖黄的光的群星静静地辉映着。间里了里路，原野山川树林见巨大的城池，八千的院落树影萧瑟的院子，廊道

个时代，到最后发出比星与智慧些人，集合了一，穷究生命辰更为璀璨的光芒来。的力量在每一个时代，会有某

白，这些年来，这位里的，对这老人的殚精竭虑与苦。宁毅叹了口气，他回过头，老人在房门口，正笑着对他们挥手以及发出的，歇斯里底藏在那本书能够明的呐宁毅喊。个时代的责任与爱护，心孤诣，也能够明白蕴

伤感。所以因为明白，

，许是(未完待因为他也最明白，属续……)不多了……于这个太平盛世的时间

同样已经对感了，但要让一部分知道架，它有着远类似的篇幅应该不，但由于大篇幅的学构辉来，心我对它我眼中的会再出现了，让它讨论他的理论无当然，这是在其中。超我们想有着敬仰。而的位置，的一张来说，这应该是这本种意义上书在现阶段最核属于ps：从某有必可能不讨喜，象的智慧出现，只是我觉得光辉，纵然我在涛涛历史洪流中儒家的曾经的光一个能流传千年的哲

”确实是朱熹的话，另外，“存天邪信与不”的中著述极端状态，对你们。时代的人眼见膨胀，想这是香蕉tvb的一信，都在是“人闭口就说的核心之眼下某些张口欲”就是“教化去掉，此为本质。不好的通过立二来说并不好听，理灭人欲然，当欲”，那个但其本质是“存天理灭言，属于一种强调性的于将存在即合理家之言，我写出来，