欲、趋天理夫，是要引人“而在老。”

嗣源缓缓了偏无温暖的书房里，秦头，目光之中，闪过了一边，宁毅偏地说出这段话来，那比复杂的神色。

间，但来，各生这么多年以道，终究是相通的不为的也不过私欲，私欲道、君子之道。这些是其职，他若贪婪，当教，最终不到他所行的对错。我“在这世爱财，取之有道。他若胀，人便被蒙蔽，看化他何途。儒他前行之间，何为正该，当教会他君子下之人各司种学说纷化道，大同之凡是人，皆有”求一条膨能令这万物有序，令天等繁嘈杂，所沮丧，当教物该贪，何物

。这是，籍着注解六十余犹然磕磕绊了。能令世人找到答案，不至迷绊的，找不到一这几，便都已经写在里面何以要如此，最终顿，续道：“这夫此生道理，也是天理，老条直路，但为人者要”载，他顿了世间为何如此，惘要如此的一些浅见如何，为何本书

，灭人的话，秦嗣源摇毅在这边，却是低声笑了笑，宁“存似乎是褒美欲…头天理…”道：尧祖年说了句

圣人一般，七十而从”了出之境了。”秦嗣源呵。只，本身的**，已然不最重世间，真能所想欲与天理已然相合一致大道，如此倒去走，他们若能听懂理，自然能使人其中能有几个？我辈写书，推行教化，一，可在这可说是。灭人欲了己去理解，让他们自己怕是此生难到告诉他，也正是使小我大我相会偏离终至此一步尚且引人欲与天理心所欲。不逾矩的圣人，如同孔要的并非道年至七十，我辈……呵笑“立恒所说的，却像是欲逐渐趋向于天理。能将一得之老夫们道的愚，说与他人听听。只能说是人点为何，而是道理的本至于能存天理身为相合来，“做到相一者，又何，由他们自……但孔圣人、灭人欲者，也

不怯？当身样做，又总是难以面看来，他们，何能不贪？身边的人又都好像是些聪明人，每每想起，总觉得身来，似乎大家都是迫不说到这里，他也见过人之又总是你怎敢不跑。听起大义为何。可胜数，可从另一方气：“说些题外之话将者怯，何能……看起来每个都明白颇有得已，你该指责他，似乎又不该指责他后难得好名。可若不这，老夫这一生用谋过甚…”，你怎敢不贪。为。他们边的人都要往后跑时。些遗憾地叹了口愚蠢，数不迫不得已，为官者贪每一个人，都贪的时候成事…，老夫这数十年来，

将道理说清人都能明白道理。私欲这些屯粮的商人。楚，若每一个国，大有损害，或否有一“老夫又事纠正。最后方法，可将此许这手段便能轻些，或许便林趋能知道他们所行之，或能少贪墨，若如今，也或许……庭，便不会死了也能通其理事，于家于思前想后，只能畏死战，官员通其理想，究。”或许便会少些。若兵将能通其理，则兵将不竟是

得几个人看，还是难说。立恒你那边书社办得还不错，待到老夫但能印、发出去也算是留两好友认同，老他摇头笑笑：“当然下些什么了。”得替老夫印一。这几本书，虽然，若能得三夫此生，，这也是老夫想得注解有时，修完，可太多了

”当然。刻点了点头：“……宁毅看着他，片

那两个年已经在书里，口头上不一二。宁等人偶尔询是他的思想寻找一个一个、闻人不二，只在尧用解释太多中推演出去，脑中闪过的，秦嗣源对这些书的说的注解，法基问时，解答祖年头。毅埋头翻书，从本便到这里。

引人欲、趋天理。存天理、灭人欲……

……这是……理学啊

西即便是展的东纯粹是糟粕，构的。商宁毅在后东一个能流传千年不断发是世，对于理学并，也是能够稍稍解对儒家，也仅这个人看做是智他只会直接将为零的白痴其中是没有道理的，西，如果有人说这没有仔细去研究，学在后世颇遭诟病，但对于宁毅来说，。仅理欣赏。但是以他的能力，有些欣赏

五四运动面的，然而当时的国。在后学到对方文化中的核精神文明人推翻了自己以前眼里，盲目抛弃的漫长的阵痛期，理学和儒家，纯粹是被话，五四运动前，中切。这种外来有一些学者或愤青文化的入侵，有先进的一地推翻国人遭受了最为无处皈依，是很惨的。一敬畏之心。这的一在当时是假的崩溃和巨大的世的的文化，却并没有原本不是迫不及待句话叫做：中国人没有心精神，后来屈辱，于是在外来文化入侵时，和打到了自己

是所有哲，能令这该个国家最为辉煌，人就不曾改是人在这个社会上导私欲，以怎样的后世，从来千年前到对最好。这的都如何自系的根本，从几在宁毅看来，儒家，处包括其他的一切学的问题，人该如说，研究一种形式构成国家们的精神面貌也相何抑制和引学体变。，如何与人相处

标准，也”之类的论点起点，其实是“创立它的孔子，并非”劝诫，再的纯乡愿社会，儒家的到尾，讲礼不讲理先讲理，后后世那么，儒学到底是怎么”、再到更后世一味地是贼谦和、回事呢。如果从头看以道德的追求为最高地厘定个人权利“人的故事以社会现实从子贡到“乡愿德之的那个道德宗赎，到以直报怨的师，他其实是很讲究儒家发展到“礼在理先的。退后却从不明白另一方面，他其实是务实的，在一方面，他教人为考量，教人做事。，相对于后世讲礼”

该做什么，不应是更加明确一个国家，本身确实，社会生产力最该做什么，你合理的。于需要一更套社会一个程度，利益开始能追求的东西在哪级开始变得混乱时，里。在当时，这样子来千多年，到了另一段需要一套发展到已经诉别人，你应导人们的**，商业发展，阶加精细的枷锁。去告历史中的宋朝的位置在哪里。你更大程度地引孔子之后，儒家发展一的规范，甚至确立

是理、天也知小我肆无的分歧。个人哲我成一个分歧，要从小我至国家，以国家的须被压制和引导。而即怎样的方式，，个人大便在后世，人们理，一亿个人组道大我与定，这是学中心便理学，其与忌惮的**，就必这个国家最和谐稳就天理，

静死寂。是什呢？印度的种姓制度有没有，成而论，最坚固的社会至希望在“某一天”是数千年来，他们乏善可陈。但仅以社会构般安际上保留了人们往上走何其他也是么出。甚着最为严格的阶级，但人同、人人如龙千年间，创立了厘定规矩的像最的本身，在为辉煌的文明，而不同时，。也是因此，中国牢固。儒家在那几能够脱颖而，天下大国家连一个说得出义都可能性无限的动物。的起的路，它希望一部分人实印度那

怎么做就行了。。，并非**，而，我告诉你”，那好而对于大儒来说，创立未必能够明白“为什么候讲学问，有个愿打们探讨的是一个国家当然也有种种苛刻之处高状怎样能够达多半是你愚钝。朱熹的有他在内是私欲姓，，求的是知己到最理想的状态，其中但作为普是一种圣贤追求的最态，所谓人欲。那时存天理、灭人欲”。你不懂，那们本身高深的内涵通民众或是平头，我才告诉你。他一个学问。愿挨的准则，你愿意学百“

到最后，框框条。理上理解的人，却并不多，道条剩下了

的，我解不了，那我告诉你怎你由之：你能理解么做就行诉了。告民可使知之，不可，使道理，你理

理学之后，魂和基因密码，以法治国。条框框，从来就不是数朝，朝代更迭，飞跃性的进步。一种人性或学术上汉子茹毛饮，谁愿意去当呢？自儒学却始终不灭，因有血性至于此后，它是一次人们失去了某些血的退后，在学术上为不用儒家，就没条条框框儒家真正找到性，可草原上的了一条贯穿始终的灵血，最理学的条越多，它确实让

，但相对欲”来得有意义，这为圣人及至王阳明的心诚只是个人追求的面对自己最高追求，是对于他没有“存天理灭人果断直面本学，其心”，则是最为滑稽至被善”，这同样是作件事了。在后世它甚的一曲解成“我们要如实核心是“知行合一的私欲”“杀伐来说，用作治国，最高境界。只能算是纯学术发展。当然，的、正心意这些概念的最高追求

也是到他老年才实用每天坚持，持主义。只是一场数千能够达到。君子到底有多高呢，从终导致耳鸣，朋友交而不信乎传？年唯有之变局不久便止阳明之后，最后的曾国藩的一件身待人，由于当时的世甚。而这种反省中吐血不习乎？如此儒学被推严格三省吾身的准则，经效仿曾事里就可以看出：他曾、眼蒙，在自我公在内的一的学说重修上层领导王人。而所谓大批界环境，—为人谋而不忠乎？与也讲求经世致用的省吾身—最参，日三圣人、学说，则只续了一个月，影响了包括毛公、蒋晕倒，因为思虑过一个大儒是曾国藩，他倒在泥坑之中，他的

根远自的力量，可以创的。儒人治，如果没有科技造以往几十几百人的生的推进，它前提下的未有的巨大变化。究其开始，世界发生了前所，一个人，就是以使出几十人几百人的发展使得一个人可由，在于科技产力。而在之也好，都是属于这种们几乎可以永洽。当一个及至工业革命家也好，种姓制度人用前的社会，无论如何

动性，这从根本上能发挥出变成由令人咋性”，后世美“不被每动摇了原本人治的本的私欲、渴望，发挥国的自由主舌的但科技的发展禁锢的积极向上的人巨大光芒，当然，后来此中心而来。义、普世价值，西方的质。不被要求人膨胀自己一个人的主观能禁锢的人性才文人精神，无不

多的阵痛。而后该被推翻，但中国人的推翻了—世的差异。家的烙印旧文化被统统推倒—它也确实依旧与西方存在太大，以至于后来儒学终于被根子上有着太多儒中国人的思维模式。新文化未生时，有着太

的整体是什么样，总之法是由整体到距。部分到整体，这就是体型的整体思维形态差异的核国人分析事物的方部分的分到整，则个成方在科学发展上整体差，不管最后可以动起来。这。若没有，则只分，首先需要一只需要严格都的心。但由整体到部逻辑拼凑法则由所谓中西方导致了中西，而西方的科学分析能想当然。而由部

，西指责，理所当然，你若，那不是很理潭往往被泥*就是这样啊一艘救生船外的权利，而的同时冒融，哪怕规会权利是一。如何容让地对待他有人还要上来，你可核心在于先讲理里，它们则危险依旧一空，于是永远只个极端。被指责，至，也就是说，就彻底也灭人欲被打落有多少存天理着生命救他。这人者人，让社而在社会基础上，你应该不厘定美德，譬如说以将他推下去。另外的零点三去了哪所当然的私欲嘛——当一每个人有善人或想做善零点七，每会和乐融这是道理，无人人美德，你应该退让后先厘定太多太多的方面，首，先规地去到了另方的自由精神定社争，你应该。大部分人定那些不愿意容让也眼看载了太多人要沉。于恶人……人的*不在乎面子的人掠夺永远只能得到是美德。而在国人个每个人

当然，这也是纯属题外的推演了。

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很久，大致的将书翻过看的出来宁毅等人在那书房之中祖年非常的兴奋。，尧呆了一点，尧祖年与秦嗣源已经激烈地讨论起来。

理学……

宁毅在心中感叹。他确实应当奋。兴

人做任何将变得有序，民权、君演，许多的事情，都一到世界上立的志愿求，事都能有的理激昂”里，走到最会是“我要权令人慷慨影响。人在这个世界上，是需要枷锁的，他也在种种“人之常若是由与这个类似，那么已”“位置上的。这追求可以情当个汉奸”，若另锁可以锁掉终的权、官这，虽千万人一段历史里的秦桧由，没有人都会受到一定程度的等等，甚至几本书的东西往后推也需要一些形而上的追，这枷而吾往。“迫不得人之常情”终不能成为一些不该有的私欲，人

。但那就是汉奸了

蟊虫每朝每代，人们此厘清了双方的距离流血。，说：“看，社会就被他们搞垮的。”因将一个健康的也永远不会觉得自己与事实上，若非是每一立出一两个来个蛀空国家的，更不会需要英雄，外侮必不会有。他有任何类似国家蛀到快倒了，是，也绝不轮到几个奸臣行事

奸太爽，反省自己，会、奸商之害、每一个麻木者是骂汉贪官之害吐血伤害，其实根本是不比汉奸少而已。最终汇集的的。只

，他仿佛能看见头，从重重叠叠冷，宁是深夜了的院落中出去地辉映着。人居，一川树林河流船舶巨走出房间时，已院子，廊道下，房间里路，原野山毅站在那儿，微微抬众人大的城池，八千里正透出暖黄的光芒来。夜风寒上的群星静静起了。切的一切，与夜空房间之外是树影萧瑟的

穷究生命与了一个时代的力量，发出比星智慧，到最后。在每一个时代辰更为璀璨的光芒来，会有某些人，集合

精竭虑与苦心孤里底的呐喊。宁诣，也能够明挥手口，正笑着对他们来，这位老人的殚出的，歇斯代的责任与爱护，以及能够明白，这些年蕴藏在那本书。宁毅叹了口气，他毅回过头，老人在房门白里的，对这个时发

因为明白，所以伤感。

个太平盛多了……世的时间，许是不这因为他也最明白，属于

ps：

核心的一张，但由于，但我对它在涛涛历史该是这本书在现阶段最哲学构架，它有着有着敬仰。经对洪流中的位置，一个能流传千年的他的理论无感了，让它出现，只是我类似的篇幅让一部分知道属于儒大篇幅的远超我们想象的智当然，这是家的曾经的光辉来，觉得有必要而上来说，这应我眼中的光辉，纵然我同样已慧在其中。讨论可能不讨喜，从某种意义应该不会再出现了

质。当然，这们。l那个时代的人存天理灭人通过教化去掉，此为本对于眼下某些张口种强调性的极端状态，闭是香蕉t欲”确实是朱熹的vb的一家之言，我写述立说的另外，“即合理”的中在你话，著核心之言，属于一眼见**膨胀，想将不，存天理灭邪欲”听，但其本质是二来说并不好口就是“人欲”就好的**“出来，信与不信，都是“存在