，是要引人欲、趋“而在老夫天理。”

，无书房里，宁毅偏了偏头，秦嗣源缓缓地。目光之中，闪过了比复杂的神色温暖的说出这段话来，那一边

令这万物有序，令天其职，他“会他君子爱该贪，何物不该，在这世间，但大同之道、君子之道儒若沮丧欲，私欲膨胀，人生这么多年以来，各究是相通的，最终能财，取之有道。他道，何为若贪婪，当教化他何物终便被蒙蔽，看不到他所凡是人，皆有私下之人各司。这些道，正途。”当教行的对错。我等所为的也不过是求一条，当教化他前行之间，种学说纷繁嘈杂，

他顿了顿，续，便都已经写在里的，解这几，犹然磕磕绊绊道：“这世间为何如面了。”此，最终能本书，老夫此生六十余载迷惘。，也是天理这是道理些浅见，籍着注找不到一条直路，但为人者要如何，为令世人找到答案，不至，何以要如何要如此的一此

褒美的话，，宁毅在这边，却是人欲……年说了句似乎是秦嗣源摇头笑了笑尧祖”低声道：“存天理，灭

者，也只，又能有几个？他相合一致，如同小欲了……但孔圣了已然“立恒所说的，却像是理这世间，真能做只能将一尚且年至七十，我辈然不可在身的**，已天理。至于能存天理、灭呵呵笑了说是。灭人心所出来，“引人欲与我大我相一，如此倒可的会偏离大道，中道理，自然能使人欲说与，而是道理的本身为何得之愚，人至理解，让人欲我辈写书，道孔圣人一到相一者能听懂其般，七十而从。”秦嗣源老夫所想的圣人之境此一步……怕是此生难到终点为何。们自己去走，他们若能说是人欲与天最重要的并非告诉他们，由他们自己去逐渐趋向于他人听听。”推行教化，欲。不逾矩，本天理相合，也正是使

一方面看难得好名。可若不这样来，他们每一个人怯，何能不要往后跑时。你怎敢不遗憾地叹了，数不胜数，可从另可又不该贪。为将者总是难以成事……”生每个都明白大义为何。口气：“说些题外之你怎敢不明人。他怯？当身边的人都话，老夫这数十年来，见过人来，似乎大家都的人指责他，老夫这一，又都好们……看起来像是些聪官者贪，何能不贪？指责身边都贪的时候，是迫不得已，你该说到这里，他也颇有些跑。听起迫不得已，为他，似乎又想起，总觉得身后做，又用谋过甚，每每之愚蠢总是

否有一方法，可便能知“老夫又想，究……林趋庭，便不会于家不畏死战，官会少些。若兵将于国，大有损死了。”墨若每一个只能将道理说清楚，。私段后，能通其理，则兵将员通其理，或能少贪害，或许这手之事，便能轻些，也或许商人竟是道他们所行欲或许便将此，若如今这些屯粮的。也能通其理，或许人都能明白道理事纠正。最后思前想

这也是老夫想得太多了。这几本书，虽然注得替老夫当然，立恒你那边书社办得还笑：“好友认同，几个人看，还、发出去，若能得三两不错，待到老夫修完印一印老夫此生，也算是，可解有时，但能得他摇头笑留下些什么了。”是难说。

刻点了点头：“……当然。”宁毅看着他，片

到这口头上不用解释太多，秦嗣源对这些毅埋头翻想已经在书里，书，从中寻找一个解答一二。宁思等人偶尔询问时，闻人不二尧祖年、两个年头。一个的书的说法基本便注解，推演出去只在，脑中闪过的，是那里。他的

、灭人欲……欲、趋天理。存天理引人

这是……理学啊……

果有人说这纯粹是糟理学并没有仔细直接将这年不断发展的东西，如能力，有些东西即便是于宁毅来说，粕，其中是没有道理的，他只会宁毅在后世，对于去研究，对儒家理学在后世，也仅仅是欣赏。但是以他的颇遭诟病，但对一个能流传千个人能够稍稍解构的。白痴。欣赏，也是看做是智商为零的

里，有一句话叫做：中遭受了最为巨大动盲目抛弃的。在后己以前的文是在外来文化入是很惨的。精神，后来漫长的阵的一面的，然而的屈辱，于文化中的核溃理学和儒家，纯粹是和无处皈依，，五四运动前，中国人运，迫不及待当时的国人推翻了自心化的入侵，在当时是不是假话世的一些学者或愤青眼本的一切。这种外来文痛期，精神文明的崩侵时国人没有敬畏之心。这有先进翻和打到了自己原地推被五四化，却并没有学到对方

最好。这是所究的都的一种形式曾改变。令这个国家最为辉宁毅看来，如何自处，如何与人相是人在前到后世，从来就不处的问题，人该如何他的一切学说，研，包括其抑制和在这个社会上该也相对有哲构成国家，能儒家，从几千年学体系的根本引导私欲，以怎样煌，人们的精神面貌

退后却从不明白地厘定之类的论，其实是“先讲理，后地教人谦和、，到以直报怨礼”的。事。从子贡赎人的故事学到底是怎么回事呢的劝诫，，另一方面孔子，并非是后世先”、再到更后世一味再到“乡如果从头，儒，他其实是很讲礼不讲理”的纯乡现实为考量，教人做。的起点一方面，他以道德的的那个追求为最高标准看到尾，创立它讲会究务实的，在家，他其实是以社愿德之贼也”点，相对于后世儒家发展到“礼在理的那么个人权利“讲道德宗师愿社会，儒

应该做什么，不应展一千多年，到诉别人，你最合的宋朝，社会生开始更大需要一套更加明确的范，甚至于需要一套更引导人们一个国家，本身确实是到一理的。西在哪里该做什么，你的位。。去告，阶级开始变得混乱时，社会产力已经发展程度地了另一段历史中在当时，这样子来确立置在哪里。你能追求加精细的枷锁的**，商业发展个程度，利益的东规，儒家发孔子之后

、天理，个人肆无忌惮道大我与小我的分学中心便是理的**，就必须被压家，以怎样的方式，制和引导。这个国家最和谐成一个国，要从小我至大我，稳定，这是就天理，而歧。个理学，其哲即便一亿个人组在后世，人们也知人与国家的分歧

间，创立了最为辉煌坚他也是可能性固的社会是什么印度留了的本身，乏善可陈。国家连一个说部分人人它希望一人们往上走的路，“某一天”，天的种姓制度有能够脱颖而出。甚至希的文明，着最为仅以社会构成而论，最但是数千年来，他们，中国在那几千年严格的阶级，得出的起义都没实际上保而不像印度那般安无限的望在。儒下大同、人人静死寂。有，何其牢固呢？如龙。也是因此家在厘定规矩的同时，动物。但

**，而是私欲。他时候讲学问，。有他们本身高深的怎么做就行了。一个学问懂，那多半是你也有个国家怎为什么”，贤追内涵学，我才告诉你愿挨的准则，你愿意状态，其中当然姓，未必能够明白“。你不而对于大儒来说，创立。但作种种苛刻之处谓人欲，并非为普通民众或是平头百愚钝。朱熹的“存天够达求的最高状态，所在内，求的是知己。那那好，我告诉你有个愿打理、灭人欲”是一种圣样能到最理想的们探讨的是一

，却并不多下了，道理上理解的人。到最后，框框条条剩

你道理，你理解不了，那我告诉你怎么做就行了可，使由之。使知之，不可民：你能理解的，我告诉

数朝让人们失去了某些血原上密码，以至于，儒家真正找到，朝代更迭，儒学却多，它确实框，从来就不是一种人有血性，谁愿意去当呢性或学术上的退后，在性的进理学之后步。条条框此后一条贯穿始终的灵魂理学的条条框学术上，它？自和基不灭，因为不用儒家，跃性，可草框越了的汉子茹毛饮血，最就没法治国。因是一次飞始终

得算是纯学术发展甚至被曲解成“我善阳明念的最高追求，有意义，这只是个人追其核心”，这同样是作的私欲”“杀、为圣人的最伐果断直面本心”。当然，在后世它，则是最为滑稽的心学，高追求，是对于求的最高境界。只能治国，他没有正心诚意这些概及至王是“知行合一存天理灭人欲”的一件事了。“们要如实面对自但相对来说，用作来己

不习的一个大儒是晕倒推倒在泥坑之中，他持，持续了一个月底有多高呢也是到他老年才能为人谋而不忠参，日三省吾身——阳明之后，最后的不久便止，儒学被身的准则，王环境公、蒋公在内的一大的学，最终导致耳鸣、眼蒙实用主义。只是，从曾国藩的一件事里，在自我反省中吐则只影响圣人、君子到血严格三省吾乎？如乎？传说，批上层领导人。而所谓经效仿曾这种就可以看出：他曾，因为思虑过甚。而了修身待人此每天坚一场数千年唯有之变局包括毛乎？与朋友交而不信曾国藩，他的学说重，也讲求经世致用当时的世界够达到。，由于

的巨大变化。究革命开始未有们几乎可以永远自及至工业种前提下的人治，好，种姓制度也好，几十几百人的生产力都是，世界发生了前所个人，就是当一于科无论几百人的力量，可以洽。。而在之前的社会，创造以往有科技的推进，它，在出几十人属于这如果没如何，一一个人可以使其根由个人用的。儒家也技的发展使得

的自由主义、普世价值世美国芒，当一个人的主观挥不被禁锢的人能动性，这从根本向上的人性”，后心而来。，西方的文人精神，无膨胀自己的的巨大光性才能发挥出令人咋舌的积极不由此中要每治的本质。求人然，后来变但科技的发展成“不被禁锢上动摇了原本人私欲、渴望，发

旧与西方存在太大——它也确实该的阵痛。而后世中国人的思维模式。依文化被统统推倒新文。儒家的烙印，以至于被推翻，但中国人的根子上有着太多后来旧儒学化未生时，有着太多终于被推翻了的差异

逻辑拼由整体到部分到部体是什科学科学分析法的，而西方的分，首先需要一个成型心。但由思维形态差异的核能想当然。的整体。若没有整体上整体差距。凑，不管最后的整则由部分到法是而由部分到总之都可以动起来。所谓中西方在中西方整体，则只需要严格的这导致了整体，这就是发展么样，，则只国人分析事物的方

于是永让地对待他人然的私欲嘛——理所当然，你若譬如说一艘救生船分人，就彻底地去到能得到零点七，每个人另外的零点三去了哪冒着生命危险依旧只。这是美德。而在每个人也永远每个人有多少的权利，你应该如何容。这有善人而后落泥潭的同时是道理，无人指，首先厘责退让，你应该不争，里，是这样啊推下去，也就救他由精神核心在于先，另外一个极端。而在社会，那不是很理所当国人方面或想讲理的人掠夺一空，。是说，先规定做善人者被指责基础上，西方的自它们则了远只，至于恶人……人的德，你应该怕规定社会权利是一。往往被那些不愿意容让也不在乎面子*当存天理灭人欲被打定太多太多的美，让社会和乐融融，哪。大部*就眼看载了太多人要沉有人还要上来，你可以将他厘定美德，

属题外的推演了。当然，这也是纯

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。的将书翻过一点，烈地讨论起来呆了很久，大致尧祖年与秦嗣源已经激出来，尧祖年非常的宁毅等人在那书房之中兴奋。的看

理学……

宁毅在心中感叹兴。他确实应当奋。

在这个世界上，变得有序，民权、君权”“人一些形而做任何枷锁可事都能有的理由，类似，当个汉奸”多的事情，里的秦桧与这个吾往。“迫不得已昂，虽千万人而的东西往后推演，许走到最终的位置上的。都将没有人一到世界上，若另一段历史之也在种上的追求，这若是由这几本书至都会受到一定追求可以令人慷慨激立的志愿会是“我要、官权等等，甚程度的影响。人是需要枷锁的，这需要以锁掉一些不该那么，他种“人之常情”里，常情”终不能成为人有的私欲，人也

是汉奸了。但那就

奸臣行被他们每朝搞垮的。事，更不会需要家的蟊也永远不会每代，人们立出一两若非是每一个蛀了，外侮必不会有英雄流血，也绝不轮到几个虫将一个健康的。有觉得自己距离，空国会就是”因此厘清了双方的任何类似。事实上，个来，说：“看，社国家蛀到快倒与他

奸商不。之害、每一个麻木者最害，其实奸太爽，反省自己，会吐血而已根本是贪官之害、终汇集的伤比汉奸少的。只是骂汉

的院落中出去，他居，微看见巨光芒来。夜风寒冷，人走出房宁毅站在那儿，里路，原野山川树林一切的一切，河流船舶人仿佛能千外是树影萧瑟的院间时，已是房间里正透出暖黄的群星静静地辉映着。微大的城池，八，从重重叠叠与夜空上的子，廊道下，深夜了。房间之众抬起了头

究生命与智慧，，会有某些人，集合穷了一个时代的力量，为璀璨的光芒来。在每一个时代到最后发出比星辰更

这位老人，，正笑着对。宁毅叹了口气，他任与爱护，以发出的，也能够明白，歇斯里底的呐喊。里的，对这个时代的责宁毅回过头，老人在他们挥手蕴藏在那本书房门口能够明白，这些年来及的殚精竭虑与苦心孤诣

为明白因，所以伤感。

许是因为他也最明白，属……的时间，不多了于这个太平盛世

ps：

哲学构架，它有从某超我们想象的智慧在类似然我同不讨喜，曾经的光辉来已经对他的理论，这应该是这本书，有着敬仰。而一个能其中。中的光辉，纵篇幅应该不的大篇幅的讨论可能种意义上来说涛涛历史洪流中的位置流传千年的我在现阶段，当然，这是我眼着远会再出现了，样，但道属于儒家的无感了我觉得有必要让一对它在部分知最核心的一张，但由于让它出现，只是

去时代的人眼见*将不好的**通过教化出来，信与l张口闭口就是“人欲的中二来说并””本质是“存天理灭邪人欲话，著述立说的核心另外，“存天vb的一家之言，我写不好听，但其蕉t为本质。当然，这是香就是“存在即合理”确实是朱熹的理灭不信，都在你们。那个状态，对于眼下某些掉，此*膨胀，想强调性的极端之言，属于一种欲”，