“而在、趋天理。”老夫，是要引人欲
秦嗣源缓缓地说出这段温暖的书房里，中，闪过了话来，那一边，宁无比复杂毅偏了偏头，目光之的神色。
贪婪，当教化他何物间，但“在这道。他若沮丧通的，最终能令这当教会他君子爱财，。这些道，终究是相化他前行之间，何下之人各来，各种学是求一条道，大同之道膨胀，人便被蒙私欲万物有序，令天，蔽，看不到他过所为的也取之有年以世凡是人所行的对错。我等儒，当教不该贪，何物不该，说纷繁嘈杂生这么多、君子之道为正途。”，皆有私欲，司其职，他若
：“这世六十余载，犹然磕人者要如何，为何要令世人天理，老夫此生几本书，如此的一些浅见，籍此，何以要他顿了顿，续着注解这便都已经写在里面如此，最终能找到答案，理，也是间为何如道了。”不至迷惘。这是道磕绊绊的，找不到一条直路，但为
毅在这边，却…”的话，秦嗣源了句似乎是褒美…灭人欲尧祖年说摇头笑了笑，宁是低声道：“存天理，
合一致，如同孔圣人一“立恒此倒可说。灭人欲了…与可在这世。只能将一得之愚，说，让他们自己去天理相合，也正是圣人之境为何。到相一者，又能间，真能做他们道的终点是存天理、灭人欲。然不会……怕是此般，七十而从心所欲十的并非告诉他们若能听懂其中他人听听引人欲与偏离大道。如推行教化，最重要天理。至于能”走，。”所说由他们自己去理解的，却像是老夫逐渐趋向于秦嗣为何，而是道理的本身，不逾矩，本身源呵呵笑了出来，“人欲与天理已然相的，已…但孔圣人至此一道理，自然能使人欲所想的，我辈生难到说是了者，也只能有几个？我辈步尚且年至七写书，使小我大我相一，
夫这一生用谋过年来。见过人之像是些时，你怎敢不跑。听，总觉得身后难得”怯，何敢不贪。一个人。又都好似乎又不了口气：“说些题样做，又总是怎说到这里，他，可从另一方该指责他，老也颇有些遗憾地叹难以成事……大义为何，可面看来，他们每，起来，似乎大家的人都贪的时候，你将者都是迫官者贪，何能不甚，每每想起看起来每个都明白愚蠢。数不胜数好名，可若不这能不怯？当身边聪明人。他们……又总是迫不得已，为的人都要往后跑为贪？身边外之话。老夫这数十不得已，你该指责他
理说清楚，其理，或能少贪墨，白道理，私欲这些屯粮的商则兵将不畏死战，官能轻些，也或许…。最后思前想后，只若究竟是否有一方法能将道有损害，或许这手段便将能通其理，或们所行之事，于家员通若每一个人都能明于国，大如今人，也能通其理，或许少些。若兵…林趋庭，便许便会不会死了。”便能知道他，可将此事纠正“老夫又想，
然注解有时，但能得错办得还不恒你那，待到老夫修完，然还是发出去，若能，这也是老夫想得三两好友认同，老夫此可得替老夫印笑笑：“当了。”边书社一印、。这几本书，虽几个人看，太多了他摇头生，也算是留下些什么得难说。立
宁毅看“……当然。”：着他，片刻点了点头
秦嗣中闪过的，是那两个不二等本便到这里。他寻找一。头翻书，从中年头。偶尔询问时，解答一二多，只人的思想已经在书里，口脑上不用解释太源对这注解，推演出去，头宁毅埋个一个的在尧祖年、闻人些书的说法基
天理、存引人欲、趋天理。灭人欲……
…这是……理学啊…
。传千年不断发展的东对于理学并没有仔细西，如果有人说这纯接将去研究，对儒家能流这个人看做是智商为零颇遭诟病，但对于宁毅宁毅在后世，够稍稍解的白痴他的能力，有些东后世也是能，也仅仅是欣赏。但道理的，他只会直构的。粹是糟粕，西即便是欣赏，是以其中是来说，一个理学在没有
地推翻和打到了自己是有先进原本的一切眼里，有一句话叫做然而当时的国人神文明的这不是假话，五四运种外来漫长的阵痛期，精没有敬畏并没有学到对方文化中的核心精神，后来文中国人遭受了最为巨大这。：中国人动前，推翻了自很惨的。的一面的的屈辱，于是在外来文己以前的文化，却后世的一些学者或愤青理学和儒家，纯粹，抛是被五四运动盲目化入侵时，迫不及待弃的。在在当时崩溃和无处皈依，是之心。化的入侵，
所处的问题，如何抑制和引，能令这个国也相对最好。这是会上该如何自与人处，如何究的都是人在这个社年前到后世，从来就不神面貌有研学体系的根本，从几千种形式构成国家变。人该导私欲，以怎样的一相曾改在宁毅看来，儒家，家最为辉煌，人们的精哲包括其他的一切学说，
，后讲礼”的。儒家的起点，子，并非是后世的那个一方面，他其道德宗师，么回事呢。如果从头看标准，另会现实到以直报怨的劝诫，再到“乡愿德之贼也”、退后却从人权利“讲礼不怎儒学到底是发展到“礼在理讲理讲理其实是“先到尾，创立它的孔从子贡赎人的故事先”、再，的，在一方面，他以”的纯乡愿社会，他其实是不明白地厘定个实是以社论点，相对于后世儒家到一味地教人谦和道德的追求为最高很讲究务实更后世那么，为考量，教人做事。之类的
段加精细的枷锁，实是最合理的。导人们的，商业发展立一个国家，一套更明确的什么。你能追求的东西在，社会需要一套更利规范，甚至于需要益开始更大程度地引你的位置在哪里。历史别人，你应该做加什么，不应该做中的宋朝经发展到一个程度，时，这样子来确，社会生产力已本身确去告诉哪里。在当，阶级开始变得混乱时孔子之后，儒家发展一千多年。到了另一
我与小我引导。国家。以的分歧，个人与国家的家最和怎样的方式。这个理。一亿个人组成一个谐稳其哲学中心便是理、天理学，，定，这是就天理分歧，要从小我而即便在后世。肆无忌人们也知道大至大我，个人惮的，就必须被压制和国
同时天下大都没有，义得出的起。了人们往上走的路，它。但希望一部仅以社在那几千年间，创，但是数千年来，度像印度那般安静死寂，实际上保留会构成而论，最坚固善可陈有分人能够脱颖的动物一个说人的本身立了最为辉煌的文同、人人如龙。也是的社会是什么而出，甚至希望在“某明，而不，乏，着最为严格的在厘定规矩的他也是何其牢固。儒家一天”，呢？印度的种姓制他们国家连可能性无限阶级因此，中国
熹的“存天理而对欲，并非，而是私欲愿意学，苛刻之处。但作为普通贤懂，那多半是你愚钝。朱我才告诉你，你不，其中当然也有种种问，有他们本身高，那好，我告诉你怎么做就家怎样能是一个国准则，你涵在内，求的是知己个学。他们探讨的态，所谓人于大儒来说，创立一深的内必能够明白“为什么”够达到学问，有个愿打愿挨的、灭人欲”是一种圣最理想的状态。那时候讲行了。民众或是平头百姓追求的最高状，未
。到最后，框框条理解的人，却并不多条剩下了，道理上
诉你怎么做就行了。诉你道理解的知之，不可，我告，，你理解不了，那我告民可使使由之：你能理
不用理学之后的灵魂和基因？自数朝，，儒家贯穿就框越多血，术上，它是一次飞跃治国。性的进步。条条框或学术上的退后，在学密码，以至于此后没法理学的条条框框，它确实让朝代更迭，儒学却始终儒真正找到了一条，从来人们失去了某些血最有血性，谁愿意去性，可草原上的汉子茹当呢家，就不是一种人性不灭，因为始终毛饮
一件事了。曲解成“我们要如实面能算是纯学术发展。后世它甚至被人追求的最高有意义当然，但相对来概念的最说，则是最为滑稽的作治国，他没有“存天及至王阳明的为圣人的理灭人欲”来得在只是个最高追求，是对杀伐果断直面本心”样是作，这高追求，对自己的私欲”“心学，其核心是“境界。只同知行合一”，这于善、正心诚意这些，用
在，也种严格三省吾到底有多高呢，从曾被推倒在泥坑之中，他了一个月，局不久便止，儒学而上层，因为思虑过甚。而这不信乎？传了包括毛公由于当时最终导致耳鸣、眼蒙老年才能够达到。儒是曾国藩内的一大批谋而不忠、蒋公，在自，他的学说重修身待不习乎？如此每乎？与的学说，则只影领导人。而所谓圣王阳明之后一件事里就可以看出：朋友交我反省中吐血身的国藩的人，天坚持，持续主义响。只是一场数千年为人晕倒人、君子准则，也是到他日三省吾身——唯有之变界环境讲求经世致用的实用的世他曾经效仿曾参，，最后的一个大
无论如何，一个以创造以往几十种姓制度也好，都，在于科技的发展使个人用的。儒家也好，使出几十，如果没有科技的推进命开始几百人的生产力未有的巨大变化。究其根由人几百人的力量，可是属于这种得一个人可以前提下的人革生了前所，它们几乎可以社会，。而在之前的及至工业，世界发人永远自洽。，就是当一治
光芒，当然。后来变成美国求人膨胀自己的私欲、渴望，大，后世义、普世价值，本质。不被发挥出令人咋舌的巨“不被禁锢的积发挥每一个人的的自由主但科技的发展要根本上动摇了原人性”西方的文人精神，禁锢的人性才能极向上的主观能动性，这从本人治的无不由此中心而来。
学终于被推翻了——它而也确实但中国人的根子上有推倒新文化未生时，有以至太多儒家的烙印，与西方存在太大的差于后来旧文化被统统后世中国人的思维模该被推翻，着太多的阵痛。异。儒式，依旧着
体差凑，不管最后的整体中西方思维形态差异的核心。但由整体到部分。首先需方法是由整谓，则学发展上整都可来国人分析事物的成型的整分到整体，这体。若没有科学分析以动起是什么样。总之分到整体，则就是所法则由部只能想当然。而由部体到部分的，而西方的严格的逻辑拼只需要要一个。这导致了中西方在科距。
只能得到零点依里，它有多少的权利，而底地去到了责，理所当另外一个极德，你应该退让，你应在乎面子的人掠该不争，你应该如何容让地对待他乐融融，后厘定私欲嘛——当存天。那上。西方的自由精…人的就是这样啊，旧救他，这是美们则往往被，首先厘定太多太多泥潭夺美德是永远一空，于是永远只有善譬如说一艘救生船不是很理所当然的理灭人欲被打落的美而在社会基础眼看载了太多人至于恶人…七，每个人德。而人或想做善人者被人，让社会和神核心在于先讲理。也然，你若冒着生命危险要沉，有人还要上来无人指就彻哪怕规定社会权利这是道理，的同时，大部分人，，你可以将他推指责，在国人方面另外的零点三去了哪让也不人也那些不愿意容一，每个端。下去。就是说，先规定每个人
当然，这也是纯属题外的推演了。
翻过一点，尧祖年与讨论起来，看的等人在那书书呆了秦嗣源已房之中出来，尧祖经激烈地宁毅年非常的兴奋。很久，大致的将
理学……
宁毅在心中感叹。他确实应当兴奋。
会受到一定程要当个汉奸情，都将世界上立的志，许多的事任何事都能有的理由慨激等，甚至都本书的东西往后推的追求，这要枷锁的，要一些形而上。人在这个世界”，若与这个类似，那么等度的影响“人之，他也若是由这几追求这枷锁可以锁掉一些不，没有人一到变得演也需另一段历史里的秦桧，走到最终的该有的私欲，人愿会是“我上，是需在种种“人之常情”里往“迫不得已”昂，有序虽千万人而吾、君权、官权可以令人慷常情”终不能成为人做。位置上的。，民权
。但那就是汉奸了
康的。”因此厘说：“看，社会就是的国家蛀到快有任何类似。事实上，蟊虫将一必不会有，也绝不个健人们立出若非清了双方的距离，也永一两个来，了，外侮流血。轮到几个奸臣行倒远不会觉得自己与他是每一个蛀空国家的，更不会需要英雄被他们搞垮事每朝每代，
。血而已贪官之害、奸商之害、少的。只是骂汉奸太爽，其实根本是不比汉奸一个麻木，反省自己，会吐者最终汇集的伤害每
之外是树，与夜空上的群星静静地辉映着。起了头，从重重暖黄的光芒来。夜风寒儿，微微抬间时，已仿佛能看见巨大的城池的一切正透出宁毅站在那河流船舶人居，一切冷，子，廊道下，房间里众人走出房叠叠是深夜了。房间影萧瑟的院川树林，八千里路，原野山的院落中出去，他
，穷在每一个时代，会有个时代的力辰更为璀璨的光芒人，集合了一来。究生命与智慧，到最后发出比星量某些
责任与爱护，以及发藏在那本书里白蕴白，这些年来，这位老斯里底的呐喊。人的殚精竭虑与能够明在房门口出的，歇，他能够明孤诣，也苦心挥手。宁毅叹了口气的，对这个时代的，正笑着对他们宁毅回过头，老人
为明感。白，所以伤因
也最明白太平盛世的时不多了……(个，属于这因为他间未完待续……)，许是
一个能流传千有着曾经的光光辉，纵然我同样想象的智慧必要让一部说，这应该是这本书幅的讨论可能不讨出现着远的篇幅应该不ps：从某种意义上来类似超我们了，让它出现，敬仰。而，这是我眼中的他辉来，当然分知道属于儒家的核心的一张，史洪流中的位置，在现阶段最喜，但由于大篇已经对的理论无感了，但我哲学构架，它有只是我觉得有年的会再对它在涛涛历在其中。
即合理”的vb的一家之信与不信是“存天理灭邪欲，都在你们。实是朱中那个时”，口就是“另外，“存著述立说的核心之言熹的话，人欲”就好的通过见属于一种强调性的极端胀，想将不天理灭人欲”确代的人眼是“存在，口闭二来说并不好言，状态，对于眼下某些张教化去掉，此为本质。当然，这是香蕉t听，但其本质我写出来，膨