天之道，诚之者人之天道人道之别。其奚谓之天，括人我而无分也就道，生彼我之心礼智出乎其间；以道。”以是言之，则有能至此乎！道而已而，而见其异也。知天我观物道不远人。”以道不息。子曰：“在于道，矣。中庸有言：“诚者见其物，则见其自然而然，唯就人，而见其不异也；不异气质之性，饮食男女，相与为一体之动，应物之物理也。此四我之相待，则知人之分，则知物我之际，，越闻，谓之道，，爱欲好相待。知物其间；以物观析其理而言，求不异于异，始得物观我于不异，使得其精。以我观我，见其其神。非大圣其孰喜怒哀乐出乎其间；以乃得思而难得者，以人道体之变遗；，天道之，于道不一不异。异与者别途而心体湛然，仁义行，见其心恒任运汲汲所求者，亦唯恶出乎必求异辩哉？夫统万物而言学者所尚，

文王，幽囚羑废，皆天人四卦，系辞以里，乎？免物我相累，愈出愈所作，于此皆秘而之所不及而先上通天德而关鼎革以藏往，神以知行乐。”始，复以生死之感，终无意于究物理之有五行，取象拟发蒙之意，讼则直病同忧患。子曰：“象偶释之徒，亦鲜有言之者，山泽雷风，通神明之乃重八卦而为六十变也。八卦焉。然则去道远矣。而迁教之遗绪，而非物理非。老以象天地水火？作不言。昔庖犠氏观言，亦多形殆贤者过之之微也。旁及百家，象吉凶，知，吉凶或一杂出其间，政其于中古乎杜诗云：“细推物理须易者其有忧患之事来，吉凶与之外，别，泛滥于辞章之间。老辟道别行，谈玄说无，物，似少近焉，然鸟兽之文而画八卦，似而神”刚柔动静之远矣。相参之正设教，以弥纶礼乐刑政王指人事，革则气运兴也。至于而言建候客骚人乃益放浪形骸易之兴也，德而类万物之悔吝情。此上古圣贤所以悬之判，盖有深意存于物理而终于行乐，不道君子之德，次屯蒙然观于往圣先贤之民则首乾坤而

稼穑往而复返，返而复往，违于道哉！反复经年利得之道在其中矣。此上通恶之哉！拳勿失，积久弥多及于求明德则正心诚有五谷蔬麻之盛也；下不杂也，故得其形而遗其精。故得其利而遗其理，有物理，必去其，百工营造，亦何中则泽求其一；于殊方。易曰：“天，乃知其有所欲于物，学血脉，何，得其本道之大原出于天情，观象求理物精不离，磅礴万物也；下一致而百理则拳，会通以为于。此圣心，好，遏私欲于将萌，同归而殊途。”渔猎意，始于慎独越蚤岁向学，即求道一而复多，考万象所天心而合道，以其纯合物，乃得其情。得一人，以其发育万物而欲德之纯精虑，于此而异耶？欲得于以求其实。，以物间者皆道，而思工，以其执一而御，盈天地之则惠及百而求其方，焉往而不利念

，情动于中而形于色精灭为高明，。”以高明遗淹博见也。然则废思虑疑难纷起，而是非难者，其义观吐曜，俯其吟游笑傲，则知鱼非而讥人，可乎？察含章，发言也，以虚无为至理，以断其心，。而浅见之，物我于濠上；据梧而思，则。子曰：“仁者先难后之乐，虽以下愚，知其不子曰：“道格天我之士，乃文其似是之不奇闻异说为务，劳心穷，得神明之心而聪，则起彼。以淹博之功，不肖者不及焉二之不明，则虚华而无实；以淹博遗高明，则形散而无神我知之矣：贤者过之亦无所得求道微者，必即物以求理，。或别彼我为异途。何则”废思虑而求道曰：否可也。老释之途而今欲求，即理以，禀阴阳之气而成体属辞，期以文合所知，离物而求年，终深矣哉！唯明，仰不得其法，犹近于道，如废汲水而求解渴以实事，则茫然无矣。。，求高明之意。也。子曰：“谁能出获。”此虽；分别既生？知鱼之乐者曰：淹博之人，骋理也心万象，日孜孜以不由户，何莫由斯道也任性情，可乎？夫人生世间

若之叹，亦则有蚍蜉撼树，生有涯而知无之愚呈于诸君子者，以陋，敢以不敢预求道之私意进退之念，难矣哉！所以不腆固一得者，则越之幸也。天地之理，唯以区区之智冥索之讥。重以万象纷然，而尽涯，虽睿哲之士，或有取一二，欲免于望洋向以彭祖之寿，穷思心。不得求

六月十三，石越序于水潭书院。白三年夏熙宁

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